辽宁53家企业涉污染大气遭调查 立案38起
{15}林喆：人性论，人道主义与人权研究，载《法学家》2006年第6期。
因为这些规范只有在联系到那些以制裁赋予违反行为的一般主要规范时，才引起法律义务和权利。申言之，即使任意规范影响了当事人的行为取向，亦不过是作为裁判规范的任意规范辐射于生活世界的影响（例如，选择适用任意规范成为节省成本之生活经验），既然非由拘束力所致，自无行为规范之特质。
[95]法律行为本身即构成法律制度的一部分。[69]在此，凯尔森将法律行为视为民法典一般规范的个别化，这并不抵触欧陆的实证主义观念，但其否认公私法分立的主张，却无法获得认同。凯尔森似乎认为，法律规范或者是指令（强行规范）、或者是禁令（禁止规范），在此之外即非属规范领域。依艾本斯坦（WilliamEbenstein）之研究，根本原因在于，借助个别规范概念，凯尔森几乎是彻底挑战了欧陆法律与政治传统。因而，在规范秩序上，许可规范与强行规范的功能并无差别。
[87]Hans Kelsen, Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, 2. Aufl.，1923，S. 7.[88]Karl Larenz, Methodenlehre der Rechtswissenschaft, 6. Aufl.，1991，S. 73[89]Hans Kelsen. Reine Rechtslehre, 2. Aufl.，1960, S. 261.[90]Hans Kelsen, Reine Rechtslehre, 2. Aufl.，1960，S. 261 ff.[91]Werner Flume，Allgemeiner Teil des Burgerlichen Rechts II, Das Rechtsgeschäft, 4. Aufl.，1992，S. 1．[92]Werner Flume，Allgemeiner Teil des Burgerlichen Rechts II, Das Rechtsgeschäft, 4. Aufl.，1992，S5．[93]Franz Wieacker, Privatrechtsgeschichte der Neuzeit: unter besonderer Berucksichtigung der deutschen Entwicklung, 2. Aufl，1967，§ 23（431 f.）．[94]经典论述，可参（英）洛克：《政府论（下篇）》，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆1996年版，页10、78。[107]第二，大小前提的逻辑性质不同。该类型的人肉搜索又可以区分为两种。
[5]参见张梧：‘人肉搜索的罪与罚，《互联网法律通讯》第4卷第1期。所谓小型的熟人社会并不仅仅是我们印象当中的农业社会，它还包括我们日常称之为圈子的任何一种群体：律师有律师圈子，商人有商人圈子，学者有学者的圈子，等等。新兴网站和个人博客在中国远没有我们的有影响力，社交网站还没有正式起步。[16]隐私权可以用来保护诸如堕胎权的一系列权利。
将人肉搜索放人隐私权的框架中进行处理之后，对于人肉搜索中所涉及的具体信息就需要区别对待，分别处理。[9]后一类信息具有社会公共性：它们构成了我们成为一个社会成员并与其他社会成员进行交往的必要公开对象。
但即使根据隐私权的逻辑，人肉搜索的行为也不能一概禁止。在小型的熟人社会里，我们通过搜罗关于某人的信息和传言来获得乐趣，或者进行道德评判：我们会打听和传播周围熟人朋友的奇闻轶事或风流韵事，我们以此为乐，或者表达谴责。[15]20世纪的美国法院进一步通过一系列的判例法将隐私权确认为宪法权利。[22]信息的搜集和发布实际上背后有着极其强烈的社会价值作为支撑：网民要捍卫心目中的家庭价值和婚姻伦理。
在虐猫事件上，动物保护主义者的行为高度一致，紧追不舍。我们一直生活在流言、八卦和小道消息当中。总而言之，人肉搜索久已有之，互联网不过是推波助澜而已。[21]但即便有如此的批判，隐私权作为自由个人主义的一种社会想象仍然存留下来。
因此，隐私权的深层意义乃是财产权的逻辑—无论是对住所还是身体的财产权。一句话，你在使用网络，网络在保存你的记录。
数字化和互联网大大便利了我们的生活。隐私权同样承载了某种集体性的价值。
[8]Viktor Mayer-Schonberger, Delete: The Virtue of Forgetting in the Digital Age，Princeton: Princeton U-niversity Press, 2009，p. 2.[9]参见刘德良：人肉搜索中的隐私权问题思考，http://topic. news365. com. cn/rrssxgpr_6521/200807/t20080714_1947538.htm，最后访问日期：2011年5月1日。今日，在广泛传播技术的帮助下，遗忘成了例外，记住则变为常态。如果用财产权作为类比的话，我们可以将网民强行搜集信息的行为看做是为了公共利益对个体财产的征用—对于网民来说，婚外情不是私事，而是涉及社会公共利益。人肉搜索现象及其带来的相应法律问题凸显了这种规制的困境—当网民所代表的民众不认同政府和法院依据隐私权和隐私文化对于人肉搜索的规制时，政府决策和司法判决本身的正当性便处于质疑之中。三、隐私权文化与中国网民文化在目前的法学讨论中，主流声音是通过法律技术来解决人肉搜索当中隐私权和言论自由权的平衡问题。至少这种行为侵犯了很多人基本的道德情感。
本文通过对于目前政府规制和法院判决的分析，认为目前关于人肉搜索的讨论和处理中，存在依据隐私权来支持管制人肉搜索和依据言论自由权利支持人肉搜索行为的两种倾向之间的冲突。王菲父母的住宅多次被人骚扰。
虽然在中国具体法律上，隐私权并未具有法律文本上的明确性，但作为一般的法律理念，隐私权被接受下来成为一种规则。在那篇奠基性的文章当中，两位作者认为：由于技术的进步和都市报纸的窥私癖，有必要为隐私提供新的法律保护。
在性解放、权利话语以及个体自由、个性凸显的时代，隐私权成为了涉及婚姻和性道德的人肉搜索事件中主要的辩论理由。人肉搜索的巨大力量引起了人们对于规制的广泛讨论。
第二，也是更为重要的，参与式互联网大大减少了人们的交往成本，因此大大增加了社会网络关系的密切化和扩大化。中国网民文化实际上认为，隐私权的主体仍然是生活在一个政治道德共同体中的。对于王菲的内查外调和公判大会似乎在一夜之间就完成了。现实社会网络中的信息可以很快变为虚拟网络中的信息
（三）反对法人一般人格权的制度需求依据从社会实践的角度来看，法人等团体的姓名、商号等确实值得保护，包括德国在内的有关国家的立法和实践也都在保护法人等团体的所谓的具体人格权。[4]在此，法院的逻辑非常简单：一般人格权是基于基本法第1条和第2条得到承认的，而《联邦德国基本法》第19条第3款规定，基本权利对国内法人也有效，只要根据其本质基本权利可以适用。
在基本法第1条和第2条的关系问题上，尽管存在着不同的声音[29]，但是主流的观点认为将基本法第2条第1款理解为是关于一般性行为自由的基本权利的规定是一个共识。法人的姓名等和自然人姓名有现象上的相似性，所以这种拟制就个别具体制度而言有其法律技术上的妥当性。
[32]所以，一般人格权的价值基础是基本法第1条第1款和第2条第1款，并且最终以人的尊严为基本的价值基础。如果法人要被授予人格权的话，那必须源自于法人特别的利益。
如胡布曼教授一方面认为法人不应该享有一般人格权，另一方面又认为，但这却不意味着，它仅仅享有法律所规定的人格权，而是它必须能够引用从一般人格权中所推导出来的权能，只要在法人中存在着类似的值得保护的利益。另一方面又不得不承认，法人在法律上的独立出于与自然人完全不同的理由和前提。作为法人的本案原告也享有宪法所保护的人格领域（基本法第2条第1款），虽然仅限于它作为法律创造物的本质和所被赋予的功能所限定的范围之内。（1）否认一般人格权的基础是自然人的尊严在论证法人一般人格权的问题上，第一种方法就是否认一般人格权的基础是自然人的尊严。
与此同时，反对法人享有一般人格权的声音以及与此有关的论战之声也不绝于耳。单从法条来看，法院的论证似乎并没有问题，但问题在于：法人根据其性质能否享有基本法第1条和第2条规定的基本权利，进而享有一般人格权？联邦德国最高法院对此却没有论证，只是简单的给出了结论：法人可以享有基本法第2条规定的人格发展自由。
另一方面，法人是一个服务于自然人的法律建构的产物，没有尊严和本身的价值。Jarass/Pieroth，Grundgesetz Kommentar，Verlag C.H.Beck，München，2009，S61. 出处:《政治与法律》2012年第1期 进入专题： 法人 人格权 人格尊严 德国法 。
2.反对法人一般人格权的意见的不足上述反对意见最大的不足在于，反对法人享有一般人格权，却不反对法人享有特别人格权，但是对此没有做合理性说明。法院认为，法人根据其本质也应该享有基本法第2条第1款中规定的人格发展的基本权利，所以法人可以享有一般人格权，法人一般人格权就是宪法第2条第1款规定的基本权利在民法中的表现。
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